Методи роботи з інформаційним полем продовження 3

Методи роботи з інформаційним полем продовження 3


. При цьому ми стикаємося з дією блоку, який формувався протягом тривалого часу і пов'язаний зі спотвореним ставленням до реальності.


Можна бачити, що багато зачіпок, про які йде мова, пов'язані з уявленням людини про себе, як про існу більш здатну, талановиту, досконалу, ніж оточуючі і тому покликану домінувати.

Розгляньмо зачіпку за духовну гординю. На практиці, навряд чи хто з нас визнає у себе наявність даної проблеми і поставиться до неї з достатньою серйозністю. Більшість людей воліє не звертати на неї уваги. Між тим, духовна гординя стає колективною проблемою людства в цілому. Це пов'язано з новими можливостями, які відкриваються людям в результаті науково-технічного прогресу. Також велику роль відіграє зростання ролі соціуму в житті окремої людини. Робота з проявами духовної гордині вимагає від нас не тільки терпіння, але й неупередженого ставлення не тільки до інших, а й до себе.

У першу чергу, людина повинна визначити, що вона розуміє під духовною гординею. Це саме по собі є початком роботи над даною проблемою. Для кожного з нас значуще почуття власної гідності, прагнення до поваги оточуючих. Проблема в тому, що ці якості можуть бути гіпертрофовані або проявлятися спотворено. Саме в даному випадку слід вести мову про гордину. Її основою часто є не тільки прагнення підносити себе над оточуючими, але і спроби принизити чужі гідності. У подібному випадку основою гордині є поблажливе, презирливе, споживче ставлення до інших людей або до груп людей. Ще більш жорстке в цьому плані ставлення ми можемо проявляти до тварин, рослин, матеріальних об'єктів. При цьому гординя може бути причиною явної агресії.

Часто виникають ситуації, коли люди воліють приховувати свої справжні почуття і прагнення. Коли подібний стиль поведінки стає звичкою, нам важко зберігати пильність. Дії такої людини стають механістичними. Результат їх може бути легко зумовлений. Зачепленість найчастіше проявляється в значущих для людини ситуаціях, коли вона не в змозі стримувати свої інстинктивні прояви. При цьому людина може повністю втратити усвідомленість.

Працювати з проявами духовної гордині складніше, оскільки ми, як правило, воліємо не афішувати їх. Це пов'язано не тільки з соціальними установками, а й одним із принципів, яким керується людина - як я ставлюся до людей, так і вони до мене.

У результаті основою духовної гордині можуть бути якості на перший погляд з нею безпосередньо не пов'язані - наприклад, споживче ставлення до інших людей, сприйняття їх не як суб'єктів, а як якихось об'єктів. Ми несвідомо можемо вважати інших людей у чомусь не достатньо повноцінними, відсталими.

У підлітків може проявлятися поблажливе ставлення до батьків, які застаріли, «не наздоганяють», «не врубуються» - все це є основою духовної гордині, покликаної компенсувати почуття неповноцінності, викликане тривалою залежністю від них.

Людина при цьому відчуває, що вона більш розвинена, досконала і в кінцевому підсумку більшою мірою еволюційно просунулася. Заради справедливості слід зауважити, що батьки часто також поблажливо ставляться до дітей. Більш того, у них спокуса впасти в гординю набагато більша. Адже саме вони справили на світ людину, «певною мірою уподібнившись до Бога». Безсумнівно, це привід для гордості, але важливо, щоб вона не перетворювалася на гординю. Вловити ту межу, за якою позитивна якість починає проявлятися спотворено в результаті зачепленості, буває складно.

Дитина росте на очах батьків. Вони його виховують, вчать говорити, прищеплюють моральні та етичні норми. При цьому батькам буває складно побачити в малюку самостійну, незалежну істоту, що володіє своєю думкою і «правом голосу». З іншого боку, батьки охоче можуть піти на цей крок, залишивши для себе скромну роль «творця», щоб усе життя пишається дитиною. Протистояння дитині, як і потурання її примхам, призводить до зачепленості, яка в першу чергу проявляється через проблеми у відносинах. Водночас, за всіма цими труднощами може стояти духовна гординя. Слід зазначити, що в подібних випадках вона супроводжується комплексом інших зачіпок - наприклад, за абсолютизацію свого досвіду, за владу і, звичайно, за відносини. Робота з подібними проблемами вимагає комплексного підходу. Ми працюємо над зняттям зачіпок з метою відновлення висхідних потоків тонких тіл.

Можна бачити, що зачіпка за духовну гординю може проявлятися в різних галузях нашої діяльності. Відстежити її складніше, ніж проблеми пов'язані з владою або відносинами, оскільки ми не можемо її пов'язати з тією чи іншою ситуацією.

Людина входить в різні групи людей, які можуть проявлятися як конкретні - сім'я, товариші по службі на роботі, друзі, знайомі, так і ті які володіють великими масштабами, утворюючи макросреду - це жителі міста, району. До більш масштабних освічень можна віднести країну, етнос. Людина пов'язує свої інтереси з даними структурами. Всі в сукупності вони утворюють ієрархічні системи.

Існування різних рівнів ієрархії є частиною і особливістю існування нашої реальності. Завдяки даному принципу відбувається впорядкування людської діяльності, розвиток різних процесів. Водночас він може служити ґрунтом для освіти гордині. Справа не в тому, що ієрархія проявляється як основоположний принцип. Просто вона притаманна також і нашому мисленню, механізмам взаємодії зі світом. Людина постійно змушена вибирати, іноді це дається їй складно, але часто не виникає ніяких сумнівів. Спрощено ми можемо уявити ієрархічність мислення, як систему переваг. Вона повинна відображати для людини специфіку реальності. Тим не менш, у більшості випадків система цінностей людини спотворена. Це пов'язано не тільки з неправильною самооцінкою, але і з впливом соціуму, до якого більшість людей не в змозі ставитися неупереджено. У своїй повсякденній діяльності, ми постійно порівняємо себе з іншими людьми.

Часто це і є ґрунтом для гордині, дозволяє людині самостверджуватися, вважати, що вона краще оточуючих, відчувати до них поблажливе ставлення. Можна виділити стійкі типи взаємодій, які при сильному спотворенні породжують зневажливе ставлення, гординю. Це жінка - чоловік, батько - дитина, учень - вчитель, начальник - підлеглий. При цьому страждати від зачепленості можуть обидві сторони. Справа в тому, що при бажанні будь-яка людина може знайти в собі те, чим можна пишатися, а в іншому - будь-які недосконалості. Це дозволяє долати, почуття неповноцінності, невпевненості в складних ситуаціях. Подібний засіб є, по суті своїй, порочним. Воно не призводить до вирішення проблем, а тільки посилює їх. У подібній ситуації людина уподібнюється недбайливому учневі, який постійно відкладає уроки на завтра.

Можна бачити, що чим більше у людини гординя, тим сильніше відчуття власної нікчемності, яке вона і покликана компенсувати. Правда, зворотна сторона не лежить на поверхні, зазвичай людина старанно приховує її не тільки від оточуючих, але і від самого себе.

Гординю не слід змішувати з презирливим, поблажливим ставленням до оточуючих, хоча ці якості і тісно взаємопов'язані. Відмінності, про які йде мова, можуть поступово стати актуальними в процесі роботи, коли значущою стає правильна розстановка акцентів, визначення справжньої проблеми.

Можна дати досить просте визначення гордині - вона з'являється, коли людина починає чіплятися за почуття переваги, винятковості. Привід для цього можна знайти завжди. Справа в тому, що всі ми є проявом єдиного початку і на глибокому рівні завжди усвідомлюємо це. Відповідно, кожна людина є винятковою як у своїй досконалості, так і недосконалості. Якщо ми чіпляємося за стан причетності до божественного джерела, то неминуче з'являється гординя. Дуже часто людина настільки звикає до подібного стану, що не помічає його.

Слід пам'ятати, що почуття власної переваги перекриває висхідний потік енергії, ускладнюючи контакт з тонкими тілами. Людина може чіплятися за приналежність до певного кола, етносу, сім'ї, місця проживання і, звичайно ж, віросповідання. На основі почуття помилкового патріотизму виникає зневажливе ставлення до інших великих колективних утворень. В результаті виникають більш масштабні рівні гордині, але чіпляється за них людина менш сильно, ніж за те, що стосується його особистих якостей, зовнішності, здібностей, умінь, інтересів.

Для того щоб зняти зачіпку за духовну гординю, важливо відчути, що всі ми пов'язані один з одним і є творіннями Бога, сталися з одного джерела. Корисно подумати над фразою: «не судіть і не судимі будете». Важливо це тому, що саме пристрасне порівняння, судження про інших є ґрунтом для гордині. Вияв уваги до інших людей, здатність зрозуміти їхні проблеми робить нас більш мудрим, терпимим до оточуючих. При цьому людина відчуває нероздільність зі світом, усвідомлює, що вона - частинка цілого. Подібний стан не дає ґрунту для гордині. Слід також враховувати, що кожен з нас має певні здібності, можливості для того, щоб розвивати, розкривати їх, а не доводити оточуючим свою неповторність. Останнє - по суті, праця невдячна. Ті, хто оточує, можуть оцінити здібності іншої людини, якщо вона ставиться до них незачеплено і дійсно налаштована на служіння іншим, а не тільки на турботу про себе.

Наша божественна природа полягає не тільки у властивостях індивідуальних, а в можливості і здатності дотримуватися волі єдиного початку настільки, наскільки це доступно. Працюючи в даному напрямку, ми в змозі позбутися гордині. При цьому думки є опорою, яка дозволяє сформувати необхідний стан. Воно є ще одним кроком до відкриття і очищення висхідного потоку атманічного тіла.

Насправді ця робота не така проста, як може здатися. Складність у тому, що, прагнучи духовного самовдосконалення, людина мимоволі порівнює себе з іншими людьми, які не цікавляться духовністю і живуть переважно матеріальними інтересами. Робити цього не слід, але уникнути такого етапу неможливо. Важливо пройти його. Для більшості з нас це нелегко. На даному етапі неоціненну допомогу може надати підтримка духовного наставника. Досвід показує, що одним з важливих завдань навчання є не оволодіння здібностями і навіть не набуття досвіду, пов'язаного з переживаннями, а позбавлення від духовної гордими. У літературі описується велика кількість ситуацій, коли вчитель поводиться по відношенню до учня жорстко і нещадно. З часом учень розуміє, що подібне ставлення пов "язане не з безжалісністю, а з прагненням приборкати духовну гординю. У подібних випадках навчання відбувається не через формальну передачу знань, а безпосередньо, через ситуацію.

Духовна література часто не тільки допомагає, але й заважає нам працювати над духовною гординею. Це пов'язано і з тим, що ринок заповнений не тільки серйозними роботами, але і творами, що не відповідають заявленому рівню. Багато популярних книг написано авторами, що чіпляються за духовну гординю на тонкому рівні. Відстежити це стає можливим саме за станом потоку. Є й хороший засіб для того, щоб вилікуватися від подібної хвороби. Це бути чесним у своїх тонких духовних проявах. Ми не можемо змінити світ та інших людей - починати треба з себе. Це дуже цінне твердження, але і воно не є абсолютним. Воно відображає один з методів, підходів до вирішення проблеми і не є ліками від усіх хвороб. Корисно сприймати його не буквально, а як якесь символічне послання, що вказує шлях.

Не слід все-таки забувати, що на глибокому рівні змінити себе ми можемо тільки в якихось межах, а не тотально. Людина поступово перебудовує своє ставлення до світу, інших людей. Подібна дія, заснована на зусиллях, що ледь вловлюються, не означає зміни. Людина може тільки дозволити собі змінитися. Це означає - передати себе цілком у владу божественного. Але тут також немає прийняття рішення, постановки мети. При правильному підході процеси відбуваються природно. При цьому людина може помилятися, проявляти негативні якості, важливо, що вона тверезо оцінює свій стан, не намагається виглядати або стати ким-небудь. Глибинні зміни відбуваються крім волі людини і пов'язані з таємницею, з проявом незбагненного початку.

Відстежити прояви гордині можна не тільки за станом потоку, а й за роздратуванням, яке може виникати, коли люди, «які не розбираються в духовному розвитку» впевнено судять про дані процеси. Цьому почуттю не слід потурати, але його придушення є тривожним сигналом. Воно може сигналізувати про те, що ми не хочемо бачити своєї гордині, і вона зачіпає все більш глибокі рівні нашого буття.

Розгляньмо зачіпку за духовну винятковість. По суті своїй, вона пов'язана з гординею. Водночас зачіпка відображає прагнення людини уникнути почуття власної пересічності, схожої на інших. Якщо у випадку чіпляння за гординю страшне почуття приниженості, то в даному випадку визначальним є прагнення виділитися серед оточуючих. При цьому для індивідуума стає неважливо, носієм позитивних або негативних, характерних рис він є.

Людина прагне справити враження на інших - це зміцнює відчуття самості, значущості у власних очах. Кожному хочеться думати, що він відмінний від оточуючих, не такий як всі. Завдяки свідомості своєї винятковості, ми сприймаємо себе як індивідуальність, яка пізнає світ, співпрацює з даною реальністю.

Якщо задатися питанням, а чи так це насправді, можна легко ухилитися вбік. Адже кожна людина є частинкою єдиного цілого. Водночас занурення в стан нероздільності призводить до втрати індивідуального, зупинки руху, розвитку. При цьому весь світ єдиний, все спочатку абсолютно, і необхідності в дії немає, оскільки відсутній конфлікт. Водночас у стані нероздільності у людської істоти змінюється сприйняття реальності і відбувається часткова втрата усвідомленості.

Якщо виходити з доступних нам форм розуміння, пізнання реальності, можна виділити два полюси, дві крайності, перебування між якими створює напруженість, що є основою руху, розвитку. З одного боку, це почуття - нероздільність з цілим, з іншого - відчуття відокремленості від нього, усвідомлення власної індивідуальності. Протягом життя фоновий стан даних показників змінюється. Почуття нероздільності більшою мірою проявляється у немовлят і людей похилого віку. Відчуття самості може посилюватися під час кризових станів.

Сама по собі рівновага між нероздільністю і відділеністю зміщена в бік одного з показників. Справа в тому, що еволюція людини пов'язана з розвитком і вдосконаленням его, почуття самості, індивідуальності, усвідомлення себе, як окремої сутності. Це створює тільки передумови для зачепленості, але в цілому впливати на сприйняття картини світу, вносити певні корективи в життєві цінності не може.

Насправді, не дивлячись на уявну простоту даних понять, нероздільності і самості, вони досить складні. Вони мають не тільки масштабність, а й велику глибину. Відповідно, розуміння і передача їх можливі в першу чергу в символічній формі. Також проникнення в їх суть відбувається поступово, кожен раз на новому рівні. Ми стикаємося з більшою глибиною, відкриваємо для себе щось нове, що важко сформулювати і передати вербально, без спотворень. Це й не дивно, адже мова йде про якісь стани, переживання, які є основоположними для нашого буття. Без них ми не можемо сприймати реальність такої, якою вона нам видається.

Можна бачити, що зачіпка за винятковість веде до абсолютизації власної індивідуальності. При цьому формується спотворене ставлення до світу. Людина не в змозі адекватно оцінювати свої можливості, безпосередньо ситуацію і прогнозувати хід розвитку подій. Важливо визнати, що кожна людина є винятковою і в той же час єдиним проявом Божественного. Винятковість криється в божественності, та ж, у свою чергу, породжує винятковість.

Корисно змістити акцент з позиції самоствердження на позицію усвідомлення, свідчення. При цьому людина не намагається довести що-небудь іншим і собі, а розвиває здатність бачити те, на що раніше не звертав уваги. Тут дуже може допомогти робота із зачіпками. Духовна винятковість є, як і інші зачіпки атманічного рівня найбільш тонким рівнем прихильності. У даному випадку мова йде не про матеріальні цінності, або ідеї, а про уявлення про себе, свою природу. Зацепеність такого роду є духовною, оскільки вона передбачає абсолютизацію божественного початку в людині, що найбільш небезпечно. Справа в тому, що наслідки спотворень такого рівня зачіпають найбільш глибинні структури, і наслідки можуть проявлятися навіть не в даному втіленні, а протягом ряду втілень.

Слід звернути увагу на те, що почуття винятковості необхідне для людини. Воно є тією основою, завдяки якій підтримується відчуття самості, індивідуальності. Те, що ми не схожі на інших, дозволяє нам сприймати свою відокремленість, і, як наслідок, певну картину світу і звичну реальність. Також можна розглядати почуття винятковості як своєрідний захист. Вона дозволяє нам зберігати сприйняття звичної реальності і відображати руйнівні удари невідомого, того, що не вписується в нашу картину світу. Проблеми виникають, коли людина прагне абсолютизувати свою винятковість, оскільки не бажає змінювати свої уявлення про себе і оточення.

Зачепленість може виникати у людей, які прагнуть до духовного розвитку, внаслідок відсутності взаєморозуміння з оточуючими, неприйняття реальності. Подібні спотворення проявляються на ціннісному рівні. Для устремлених стають значущими не матеріальні, а переважно духовні цінності. Для «звичайних» людей характерне бажання облаштувати в першу чергу своє життя. Ця позиція засуджується такими людьми. В результаті у них формується поблажливе, зарозуміле ставлення до оточуючих. Також вони несвідомо блокують частину своїх проявів, вважаючи їх неприродними, негармонійними, руйнівними. Безсумнівно, це призводить до проблем.

Свідомість людини, що вона не така як всі, в хорошому або поганому сенсі цього слова може приводити до зачіпки за винятковість або зі знаком плюс - "так... у світі щось не так «, або мінус -» так... я якийсь не правильний ". Ми можемо бачити, що прагнення людини протиставити себе оточуючим, призводить до почуття власної винятковості. Для того щоб вона була відсутня, корисно уникати протиставлень і, головне, ставитися до них свідомо. Людина не завжди може «вписуватися» в навколишній світ, але в будь-якому випадку, існує чимала кількість об'єднуючих факторів. Справа в тому, що протиставлення передбачає опір, і, як наслідок, зайве енергетичне напруження, непотрібні зусилля. Досить просто визнати свою відмінність, якщо вона дійсно присутня, спеціально акцентувати на ньому увагу немає необхідності.

Також корисно звернути увагу на зачіпки за духовне вчительство і духовного вчителя. На рівні різних тіл вони можуть проявлятися в найрізноманітніших формах, що зачіпають процеси навчання, передачі досвіду і взаємовідносин, пов'язаних з даними процесами.

Розгляньмо зачіпку за духовне вчительство.
В основі її лежить прагнення людини передати свій досвід, поділитися знанням, звичайно, баченням світу. При чіпленні за даний процес, він може набувати спотворені форми. Насамперед це позначається на відносинах людей. Духовне вчительство може бути також привабливим, як і влада, оскільки передбачає можливість енергетичного домінування. Важлива відсутність суперництва, протиставлення на самих тонких рівнях, тільки тоді можлива реальна і ефективна передача досвіду, знань.

За природою своєю процес навчання є творчим і вимагає від людини вміння відчувати співрозмовника, володіти ситуацією, (не намагаючись жорстко контролювати її). Часто цю працю вважають не вдячною, пов'язано це з тим, що відносини учень-учитель розвиваються спотворено. Учителя не влаштовує ставлення до нього. Причому претензії, як правило, взаємні. Вчительство передбачає саможертовність і відважність. Основою для цих якостей є любов до людей, в даному випадку, до учнів. Без цих якостей ефективний процес навчання неможливий. Основна проблема в тому, що ставлення вчитель-учень передбачають більше почуття єднання, ніж ті, які засновані на підпорядкуванні, в основі яких лежить влада. Між тим у спотворених проявах вони схильні до виродження. У даному випадку відбувається підміна відносин «учитель-учень», на «начальник-підлеглий». Цього відбуватися не повинно.

Важко уникнути спотвореної поведінки по відношенню до навчання, якщо в основі відносин лежить суперництво. Ліками в подібній ситуації є любов до своєї справи і, головне, до учнів, основою - потреба передати свій досвід, особливий вид самопожертви, самовіддачі, властивий кожній людині, але розкритий в достатній мірі далеко не у всіх. Важливо, щоб учитель усвідомлював свою спроможність, необхідна не тільки впевненість у собі, а й достатній рівень знань. Слід враховувати, що будь-який вид навчання передбачає не тільки формальну передачу знань, а й потребу поділитися досвідом, прищепити навчаному моральні цінності. Останнє робити потрібно дуже м'яко, проявляючи терпіння, не очікуючи швидкого прогресу. Це дозволяє уникнути спотворень у процесі навчання.

Духовне вчительство є найбільш тонким і сильнодіючим видом навчання, який, відповідно, і дає найбільш рясні і зрілі плоди. У подібних процесах важливо не стільки осмислення, скільки відчування, інтуїція, розуміння іншого, його потреб та інтересів. Вчитель в даному випадку повинен бачити і відчувати учня більшою мірою, ніж він сам здатний на це.

Часто людина готова навчати іншого переважно тому, що вважає важливим, що приваблює його. На практиці подібний підхід не завжди виправданий. Він орієнтує навчання на прагнення сприймати іншу людину не таким, яким він насправді є. Виникає відсутність цілісності. Щось одне ми відмінно бачимо в учні, іншого ж не хочемо помічати. Навчання передбачає індивідуальний підхід до кожного, врахування його особистих якостей, можливостей і потреб. Саме такий підхід дозволяє фігурі навчального перебувати в центрі уваги. Коли вчитель не враховує потреб учнів, йому доводиться проявляти владу, боротися за лідерство. Процес безпосередньо навчання в такі моменти переходить на задній план. Слід враховувати, що при роботі в групі, в якій немає спільності цілей, неминучі компроміси і моменти відкритого протистояння. Проте, працюючи над зачепленістю за вчительство, за владу ми в змозі поступово послабити напруження.

При гармонійному підході до процесу навчання він є взаємним. Передаючи знання іншій людині, ми відкриваємо для себе щось нове. Знаходимо досвід і знання, які є значущими для нас. У свою чергу їх не слід абсолютизувати. Саме ця тенденція так само призводить зрештою до зачепленості за духовне вчительство.

Абсолютизація особистого досвіду провокує нас до того, щоб прищеплювати його іншим людям. Те, що виявляється дієвим для однієї людини, може бути марним для іншої. Зрештою, кожен з нас вчиться на власних помилках, і то не завжди успішно. Тим не менш, будь-яке твердження подібного типу не є абсолютним.

Ми вже говорили про можливість навчання на глибокому рівні, яке передбачає наявність певних умов. Це довіра до вчителя, що сприяє справжньому контакту, взаємодії, на певних етапах відкривають можливість передачі не тільки енергії, а й стану, досвіду і бачення. Велику роль відіграє майстерність вчителя, також його рівень розвитку, захопленість тим, що відбувається, результатом якої є самовідданість, повна самовіддача.

Справжнє навчання відбувається на енергетичному рівні. Саме тому стає важливим особистий приклад вчителя. Він залишає глибші сліди у свідомості учня, ніж формальні знання. Коли виникає тема духовного вчительства, вона безпосередньо порушує питання про чистоту помислів, самовідданість, відсутність фальші, природність. Часто людина може пробачити іншому недоліки характеру, той же час, неприродність у відносинах автоматично викликає захисну реакцію, людина закривається, процес передачі досвіду, знань стає неможливим.

Багато хто звик займатися просвітницькою діяльністю інших у стані афекту, по гарячих слідах події. Слід зізнатися собі, що в даному випадку основним завданням є не процес навчання, а прагнення принизити іншого, помститися кривднику, відновити справедливість. Таким чином, читання моралі, настанови тощо - просто процеси енергетичного протистояння, що маскуються під навчання. На практиці - моменти, коли завдяки глибокому взаєморозумінню ми можемо передати щось іншій людині, виникають досить рідко. Ведучим у подібному випадку, відповідно, є процес самонавчання. Це не примха учнів, а наслідок спотворених відносин, що виникають у процесі навчання.

Може виникнути думка, що до процесу навчання пред'являються занадто високі вимоги. Можливо, це і так, але від нас ніхто не вимагає їм відповідати. Важливо не чіплятися за цей процес. Вже це саме по собі дозволяє його коригувати.

Ми вчимося один в одного постійно, і ефективність процесу залежить за великим рахунком не від наших старань, формальних зусиль, а від ступеня довіри, чистоти помислів, природності і, звичайно, відповідності того, чого ми вчимо, тому, як ми діємо в тому чи іншій ситуації, будуємо відносини з оточуючими.

Слід також звернути увагу на зачіпку за духовне наставництво. Вона є більш поширеною. Важливо відокремлювати її від чіпляння за духовне вчительство. Наставництво в даному випадку передбачає прагнення людини не стільки ділитися досвідом, знаннями, скільки давати поради. Наставництво передбачає тип відносин, заснований на впливі, і передбачає енергетичне домінування, завдяки чому людина зміцнюється у свідомості власного духовного розвитку.

Вчительство передбачає наявність відповідальності за людей, які повірили тобі, готовність йти на непопулярні заходи, дотримання певних традицій. У свою чергу, наставництво дозволяє людині демонструвати свої здібності і бути провідною в ситуації. В даному випадку немає необхідності в глибоких відносинах, досить поверхневого визнання оточуючими авторитету людини. Можна розцінювати наставництво, як прояв авторитету, впливу, свого роду влади в процесі передачі досвіду. Дуже часто в процесі навчання нам необхідно зберігати дистанцію. Завдяки цьому учень починає цінувати той досвід і знання, які йому передаються. Виникає повага до вчителя. Відносини, що виникають у процесі навчання, не можуть бути застиглими. Іноді необхідне єднання, але воно передбачає збереження дистанції. Слід зауважити, що з духовним вченням пов "язано багато викривлень. Дуже часто воно може вироджуватися в моралізацію. Ми переслідуємо єдину мету - показати іншій людині її неспроможність і тим самим не тільки самоствердитися, але і вплинути на неї.

Наставництво безпосередньо пов'язане з моральними принципами, моральністю. Саме до них ми апелюємо, прагнучи самоствердитися в очах інших людей. Всі ми любимо давати поради, ділитися досвідом і знаннями. Це дозволяє нам підніматися у своїх очах, закомуфлювати особисті проблеми. Дуже часто, коли у людини виникає внутрішній розлад, вона починає повчати інших.

Коли мова йде про духовне наставництво, прагнення показати свою компетентність може проявлятися особливо сильно. Це відбувається тому, що зачіпаються найважливіші для людини питання, що стосуються її індивідуальності і, в кінцевому рахунку, божественної природи. Для зняття цієї зачіпки треба відстежити своє прагнення самостверджуватися за рахунок інших людей. Зрештою результатом подібної потреби може бути навіть не суперництво, а те, що є однією з його складових - прагнення порівнювати себе з іншими. Як правило, наставляти інших люблять люди не досить впевнені в собі, часто орієнтуються на громадську думку, що використовують запозичені знання. Можна побачити, що духовне навчання часто пов "язане з гординею і владою.

Також у процесах, пов'язаних з наставництвом особливу роль набуває духовний досвід, свій або чужий і різні духовні переживання. У даному випадку людина також створює якийсь образ себе, як людини мудрої, зведеної, позбавленої недоліків, що кидаються в очі. Він сживається з ним і готовий сприймати результати подібної гри, як частина своєї істинної природи.

Прояв наставництва в незручному вигляді, як і вчительство, передбачає наявність любові, яка проявляється в іншому аспекті, що дозволяє зберегти взаємну повагу один до одного, спілкуватися на рівних, зберігаючи необхідну дистанцію.

Слід розуміти, що в кожному з нас укладена частинка мудрості Єдиного. Також важливо не стільки критично, скільки чесно ставитися до самого себе, своїх проблем і переживань. Кожній людині приємно виглядати мудрим або духовним в очах оточуючих, але він не повинен залежати від усього, що може бути з цим пов'язано.

Розгляньмо зачіпку за духовного вчителя.
Ми вже говорили про те, що процес навчання є взаємним, і велику роль відіграють відносини осіб, які в ньому беруть участь. Коли заходить мова про духовне навчання - це стає особливо важливо. Справа в тому, що в даному випадку витрачаються найбільш глибокі шари людської природи. Процес духовного розвитку передбачає серйозні зміни у світогляді людини і перетворенні її енергетичних структур. Поодинці прийти до подібних результатів неможливо. Навіть працюючи в групі серед однодумців, без духовного вчителя ми навряд чи зможемо досягти глибоких змін, що торкаються нашої природи. Саме тому пошуки наставника стають першочерговим завданням шукаючих.

Питання про духовного вчителя збурює розуми багатьох спрямованих до духовного розвитку. Пов'язано це з спотвореними уявленнями про процес становлення. Про пошуки наставника і взаємини з духовним учителем написано дуже багато. Процеси ці постають перед нами далеко не такими простими і безхмарними, як хотілося б. Стосунки з духовним учителем, якщо орієнтуватися на різні першоджерела і твори любителів, складаються не просто. Причин для цього чимало.

Багато сил йде у нас на пошуки духовного вчителя, але коли він опинився поруч, доводиться розлучатися з багатьма ілюзіями. Причина їх виникнення все та ж сама - зачепленість. Вона проявляється як різні очікування, пов'язані з тим, що вчитель вирішить за нас всі проблеми, долучить нас до різних енергій, відкриє приховані сили, стане нашим захисником, вкаже найкоротший шлях до трансформації, посвятить в таємні, сильнодіючі техніки, стане нашим покровителем. На практиці все виявляється інакше. Ми дійсно стикаємося з новими можливостями, які відкриває контакт з учителем, але все відбувається


Пабліш Чарт