Астрологія та Іслам

Астрологія та Іслам


Згідно з коранічною космогонією, Аллах мислиться творцем всесвіту, що складається з нижнього - земного і верхнього - небесного світів. Він розділив небо і землю, зробив з води «всяку річ живу», в два дні він створив землю і сім небес, прикрасивши найближче небо «світильниками і для охорони». Аллах створив «сім небес рядами», тобто одне над іншим, «і зробив місяць на них світлом, а сонце зробив світильником». Над сьомим небом поміщається трон Аллаха. На небесах розташовуються рай (джанна) і пекло (джаханнам), причому вони не займають всього простору небес. Рай, за багатьма переказами, знаходиться на сьомому небі; пекло, за однією з версій, - нижче першого неба. Небожителями є ангели (малаїка, фаршиту), створені зі світла і передають людям вісті від Аллаха. Доступ на небо надійно охороняється від злих духів ангелами і зірками, «вражаючими світочами».


З «явилися навіть астрологічні тлумачення деяких віршів Корану (подібно до того, як у християнстві з» явилися астрологічні тлумачення Біблії), а пророки ісламу співставлялися з планетами.

Відповідність планет пророкам в ісламі:

• Сатурн - Ібрагім (Авраам)
• Юпітер - Муса (Мойсей)
• Марс - Харун (Аарон)
• Венера - Юсуф (Йосип)
• Меркурій - Іса (Ісус)
• Сонце - Енох
• Місяць - Адам

Ісламські астрологи не прагнули аргументувати свої астрологічні доктрини, як це було в епоху еллінізму. Як і в середньовічній Європі, докази були не обов'язкові, оскільки вплив світив на підлунний світ був самим собою зрозумілим фактом. Мало не єдина суттєва поступка, яку довелося зробити астрологам, щоб не суперечити вченню ісламу, - це зміни в зображенні зодіакальних знаків. Щоб не порушувати заборону на зображення людини, астрологи замінили знак Близнюків двома павичами, Діву - снопом пшениці, а Водолія - шаликом, що везе на собі два кошики.

Астрологія проникла в ісламські культурні кола вже з VIII ст. Наукові (в т. ч. астрологічні) знання арабів були еклектичні, оскільки вони приходили з різних джерел, що належать до різних культур. Вважається, що в ісламській астрології змішалися три основні астрологічні течії: елліністична, індійська та сасанідська астрології. Великий внесок у науку був зроблений групою єврейських вчених, які процвітали при спочатку толерантних арабських халіфах. Найвищі досягнення в науках послідували за встановленням династії Аббасидів в 750 р. Аббасидський халіф ал-Мансур переніс столицю з Дамаска в нове місто Багдад. Він був заснований на західному березі Тигра в 762 р. в найбільш сприятливий момент, визначений придворними астрологами Наубахтом і Машаллахом, а потім побудований за геомантичними принципами. На початку IX ст. Багдад, мабуть, став найбільшим містом світу: у ньому жило близько мільйона осіб.

Перша астрологічна школа в Багдаді була заснована в 777 р. єврейським вченим Якобом бен Таріком. Ця школа стала відома завдяки науковим трактатам і перекладам, зробленим її членами. Абу Ма "куля (можливо, найвідоміша з усіх арабських астрологів) була головою цієї школи в середині IX ст. Він переклав Птолемея арабською мовою, і ці його переклади потім були в свою чергу перекладені латиною європейською науковцями. Учитель Абу Ма "кулі ал-Кінді в ці ж роки переклав арабською понад 200 трактатів, серед яких - безліч абстрактних досліджень, що стосувалися впливу зірок. Взагалі ж, у розпорядженні арабських вчених були роботи на багатьох мовах: вони перекладали з грецької та сирійської мов трактати астрологів елліністичного періоду, з санскриту - індійські варіанти, з піхлеві - конгломерат двох вищеназваних астрологічних течій, що виник в епоху Сасанідів. Таким чином, у арабських вчених була унікальна можливість перебувати на перших рубежах знань. Багато з цих робіт згодом проникли в Європу через арабську Іспанію. Кордова, що мала населення близько півмільйона людей, була одним з найбільших центрів знань. У неї стікалися студенти з інших європейських країн, щоб повчитися у арабських вчителів. Один з таких студентів, Гільберт з Оверні (Gilbert d'Auvergne), згодом став папою Сільвестром II.

Значення, яке мала астрологія на спосіб мислення, політичне і культурне життя мусульман, важко переоцінити. Свідченням цього є велика кількість значних ісламських астрологів. Наука про зірки ('ілм ан-нуджум, танджим; ці два терміни позначали і астрономію і астрологію) була найбільш популярною природничою наукою в середні століття. На астрономічних спостереженнях були засновані календар, що визначає релігійні свята і пости, і вимірювання часу доби, і, зокрема, визначення часу молитов. Напрямок кибли (на Мекку) також визначався за допомогою астрономії.

Найпопулярнішими жанрами астрологічної літератури в ісламських країнах стали «Введення»... і зіджі.

«Введення в юдиціарну астрологію» - сина'а ахкам ан-нуджум («мистецтво вироків зірок») - містили ключові відомості про складання та інтерпретацію гороскопів. Сучасним історикам відомо 116 середньовічних мусульманських авторів, які написали «Введення в астрологію»; крім того, до нашого часу дійшло ще кілька десятків подібних творів, авторство яких не встановлено. Найважливішими роботами даного типу є "Книга про науки про зірки" Абу Ма "кулі," Введення в мистецтво вироків зірок "ал-Кабісі та Ібн Лаббана," Книга вразумлення початкам науки про зірки "ал-Біруні. Зіджі були головною «технічною літературою» астрологів. Вони представляли собою астрономічні таблиці, що дають можливість визначити положення планет на небесній сфері. Ці таблиці складалися за спостереженнями, що проводилися у великих астрономічних обсерваторіях арабського світу. У багатьох З. заключна частина являла собою керівництво з тлумачення гороскопів. Загальна кількість відомих зіджів становить кілька сотень.

Навіть у народі астрологія була дуже популярна. Так, наприклад, у книзі «1001 ніч» рабиня Таваддуд («Розповідь про Таваддуд», ночі 436-462) пояснює властивості семи планет, значення місячних будинків, основні властивості знаків Зодіаку, розповідає про відповідність місячних будинків знакам Зодіаку, днів тижня - планетам і повідомляє ще багато інших астрологічних відомостей. Необхідно зауважити, що повість про Таваддуд була своєрідною короткою енциклопедією відомостей, якими повинен володіти кожен освічений мусульманин.

В ісламському світі, де панувала ідея вищого визначення, особливо шанувалися елективна астрологія і хорарна астрологія, розвивалися вчення про аспекти, жереб, нерухомі зірки іциклів планет, особливе значення надавалося політичній астрології. З цією активністю була пов'язана необхідність подальшого розвитку математичних і астрономічних основ астрології. Після IX ст. ісламська астрологія все більше схиляється до складання компіляцій, коротких керівників і кишенькових довідників. З плином часу в ісламській астрології з'явилися тенденції до об'єднання гороскопії з магією.

На думку ал-Фарабі, астрологія містить 8 розділів:

• побудова гороскопів;
• медична астрологія;
• вивчення фізичних законів;
• астрологічні впливи на сільське господарство;
• астрологічні впливи на мореплавство;
• астрологічна алхімія;
• вчення про дорогоцінне каміння і талісмани;
• теорія дзеркал і законів оптики.

Цей список добре ілюструє області, які розроблялися арабськими астрологами. Варто зазначити, що найвидатніші суфійські мислителі (зокрема, ібн Арабі і ал-Газзалі) включали астрологічні відповідності у свої містичні погляди на космос як єдиний початок буття. Оригінальне астрологічне навчання було розроблено шиїтською сектою батінітів.

Аж до наших днів астрологія відіграє важливу роль у житті країн ісламу. Досягнення ісламської астрології зробили істотний вплив на розвиток європейської астрології в епоху пізнього Середньовіччя і Відродження. Європа ознайомилася з мусульманською астрологією завдяки численним перекладам, що переважно робилися в XI - XII століттях в Іспанії (серед найбільш відомих «передавачів» арабської мудрості - Іван Севільський, Аделярд з Бата, Герард з Кремони, Платон Тіволійський, Хуго Санталійський, Аррд, Крім того, через посередництво арабських вчених Європа ознайомилася з творами багатьох античних авторів (у т. ч. Платона, Арістотеля, Птолемея). На жаль, ми не можемо в належній мірі оцінити внесок ісламських вчених у розвиток астрології до тих пір, поки не будуть перекладені численні манускрипти арабською, перською та турецькою мовами. До сьогодні ці трактати зберігаються незатребуваними в музейних колекціях у різних регіонах світу. Сумно усвідомлювати, що не перекладені навіть роботи світил арабської астрології, не кажучи вже про менш великих астрологів. Будемо сподіватися, що в недалекому майбутньому ця ситуація зміниться.

Основні терміни арабської астрології:

• Знаки Зодіаку (бурудж - «замки»): Овен - хамал, Телець - савур, Близнюки - джауза, Рак - саратан, Лев - асад, Дева - сунбула, Веси - мізан, Скорпіон - акраб, Стрілець - каус, Козерог - джадй, Водолій - далв, Риби - хут.

• Найїран - «два яскравих світила»: Сонце (Шамс) і Місяць (Камар).

• Кавакіб ал-мутахайїра - «блукаючі світила»: Меркурій ('Утарід), Венера (Зухра), Марс (Мірріх), Юпітер (Муштарі), Сатурн (Зухал).

• Екліптика - фалак ал-бурудж («зодіакальне коло»).

• Гороскоп - талі "(" висхідний ").
• Кути гороскопа - аутад («колишки»).
• Будинки гороскопу - буйут.
• Афесіс - тасйір.
• Доміфікація - тасвійа ал-буйут.


Пабліш Чарт