"Ми втомилися від себе": як почуття часу визначає наше "я"

"Ми втомилися від себе": як почуття часу визначає наше "я"

"У найясніші години виникає свідомість, думка, яка сходить, височіє над усім іншим, незалежна, спокійна, як зірки, сяючі вічно. Це думка про самовосприятии", — писав Уолт Уитмен, роздумуючи над центральним парадоксом особи. Та все ж найпарадоксальніша риса свідомості — це, можливо, саме ілюзорність особи в самовосприятии, яке складається з рихлих, постійно таких, що міняються множин.


Через століття після Уитмена австрійський поет, драматург і романіст Томас Бернхард звернувся до теми парадоксу самоспостереження: "Займаючись самоспостереженням, ми завжди спостерігаємо не за собою, а за кимось іншим. Таким чином, не доводиться вести мову про самоспостереження, тому що ми говоримо як хтось, ким ніколи не були, не спостерігаючи за собою, і тому, коли ми спостерігаємо за собою, ми спостерігаємо не за тією людиною, за якою мали намір спостерігати, а за кимось іншим".

Вірджинія Вульф додала парадоксу: не "Можна писати безпосередньо про душу. Тільки поглянь на неї, вона зникає". Значно випередивши сучасну науку, вона зрозуміла, що наш досвід самозвеличання і "душа" значною мірою кореняться в нашому досвіді часу — що "я" і час сплетені.

Опісля майже століття після Вульф німецький психолог і хронобиолог Марк Виттманн — піонер в дослідженні сприйняття часу — піднімає ці величезні, фундаментальні питання в книзі "Змінені стани свідомості: досвід поза часом і особою". Сплітаючи разом феноменологію сприйняття, клінічні дослідження в області психіатрії і нейробиологии, дослідження історій хвороби пацієнтів, філософію, літературу і видатні експерименти з психологічних лабораторій по всьому світу, Виттманн досліджує крайнощі свідомості — переживання на межі смерті, епілепсію, інтенсивну медитацію, наркозалежності, психічні захворювання, — щоб пролити світло на загадки про те, що таке свідомість насправді, як тіло, особа, простір і час переплітаються, де розташовані межі особи, чому розчинення цих меж може бути вищим джерелом щастя і як свідомість час і свідомість особа створює друг друг, щоб побудував наш досвід те, хто ми такий.

Виттманн пише:

"Змінені стани свідомості дуже часто йдуть рука в руку зі зміненим сприйняттям простору і часу. Кінець кінцем наше сприйняття і наші думки організовані в термінах простору і часу. Тому надзвичайні стани свідомості також повинні впливати на простір і час".

Співзвучно Борхесу("Ми виткані з речовини часу. Час - річка, яка відносить мене, але ця річка - я сам; тигр, який пожирає мене, але цей тигр - я сам; вогонь, який мене попелить, але цей вогонь - знову я"), Виттманн додає:

"Суб'єктивний час і свідомість, час, що відчувається, і досвід особи тісно пов'язані: я — мій час, завдяки своєму досвіду я досягаю почуття часу. Якщо ми краще розумітимемо суб'єктивний досвід часу, важливі аспекти самосвідомості також будуть краще зрозумілі".

У особливих станах свідомості — моментах шоку, медитації, раптових містичних переживань, передсмертних переживань, знаходження під впливом наркотиків, — тимчасова свідомість фундаментально змінюється. Рука в руку з цим йде змінена свідомість простору і особи. У цих екстремальних обставинах час і концепції простору і особи модулюються разом — разом посилюються або ослабляються. Але і в звичайніших ситуаціях, таких як нудьга, переживання потоку і неробство, час і особа міняються спільно.

Виттманн вказує на одну фундаментальну відмінність між нашим почуттям часу і іншими почуттями, яке підкреслює центральне значення сприйняття часу для нашого досвіду самозвеличання:

"Відчуття часу "втілене" більше усеосяжним чином, ніж інші почуття. Кінець кінцем, сприйняття часу не пов'язане з конкретним органом чуття, як у випадку з органами зору, слуху, смаку, нюху або дотику. Немає органу почуття часу. Суб'єктивний час як відчуття себе — це фізично і цілісність особи, що емоційно відчувається, в часі".

Та все ж у своїх власних дослідженнях в Каліфорнійському університеті в Сан-Диего Виттманн виявив якщо не окремий орган чуття, то, принаймні, певну область мозку, відповідальну за наше почуття часу. При допомозі МРТ він і його команда надали перші систематичні емпіричні докази того, що сприйняття часу закодоване в сигналах тіла, керованих острівцем — фрагментом кори головного мозку, розташованим глибоко усередині кожної долі мозку, який у більше ранніх дослідженнях називався ключовою точкою свідомості, пов'язаною з емоціями, самосвідомістю і соціальною взаємодією. Бачачи витончене переплетення між тілом і розумом, Виттманн пише:

"Мозок не просто представляє світ як безтілесну інтелектуальну конструкцію, але швидше організм взаємодіє як єдине ціле з довкіллям. Наш розум обмежений тілом. Ми думаємо, відчуваємо і діємо у світі за допомогою тіла. Увесь досвід знаходиться в цьому тілесному бутті. Чи, іншими словами, суб'єктивний досвід означає життя, втілене в довкіллі, і соціальну взаємодію з іншими людьми.

Тілесні відчуття, пов'язані з острівцем, — температура тіла, біль, м'язові скорочення, фізичний контакт і сигнали з кишечника, — це також невід'ємний компонент емоцій і тригер позитивних або негативних емоцій. Короткострокові афекти і триваліші настрої потрібні для модуляції почуття часу".

Деякі дуже переконливі докази того, що особа — це тимчасова суть, отримані з різних експериментів і досліджень історій хвороби, що показують, що у людей з порушеними психічними і емоційними станами порушується сприйняття часу. Депресія значною мірою утрудняє сприйняття часу. Цитуючи дослідження, в якому пацієнти, госпіталізовані з депресією, демонстрували сильну позитивну кореляцію між серйозністю їх симптомів і їх нездатністю правильно оцінити час, Виттманн пише:

"Люди, що страждають депресією, тимчасово десинхронизировани, їх внутрішня швидкість не відповідає швидкості соціального середовища. Депресія і смуток, виражені в негативному уявленні про себе, самобичування і почуття даремності, окрім іншого, йдуть рука в руку з посиленим, неприємним відчуттям часу, що проходить повільніше".

Час стає аритмічним. У стані алкогольного сп'яніння думки і дії прискорюються в порівнянні із звичайною швидкістю, але мозок не може зберегти цей прискорений досвід як правильні спогади. Під час похмілля відбувається зворотне — час розтягується і розширюється. Із-за гіперфокусування на поточному прагненні до наркотика заплутані фізичні симптоми здаються нескінченними, а майбутнє без залежності здається нескінченно далеким. Виттман підводить підсумок жорстокій тимчасовій пастці залежності:

"У стані залежності людина втрачає свою тимчасову свободу — свободу вибирати між сьогоденням і майбутніми можливостями".

При шизофренії тимчасове порушення ще більше виражене — безперервну єдність, при якій звичайне "я" розбивається на фрагментовані моменти, які, здається, завмирають в часі, не даючи людині інтегрувати минуле, сьогодення і майбутнє в єдину картину буття. Роздумуючи про постійні визнання пацієнтів в тому, що час зупинився, що перспективи майбутнього розмиваються, а самі вони нібито зникають, Виттманн пише:

"При шизофренії порушується цілісність тимчасового досвіду, а разом з ним і цілісність особи. Це начебто людське "я" застрягло в сьогоденні. Час більше не рухається і, здається, коштує на місці. Тимчасова зупинка означає зупинку суб'єкта. Зазвичай ми відчуваємо себе в єдності з нашими "я". Проявляючи увагу до очікуваних подій, ми починаємо підготовку до дій. Ментальна присутність означає, що ми інтегруємо минулий, справжній і очікуваний досвід в єдине ціле, яке і є ми самі. Як свідомі істоти ми складаємося з власного досвіду в трьох тимчасових режимах. При шизофренії. динаміка часу, що йде, яка лежить в основі суб'єктивності усього нашого досвіду, більше не функціонує. Оскільки суб'єктивний час "застряє", сприйняття себе, яке залежить від базової динамічної тимчасової структури, погіршується. Без динаміки цього тимчасового потоку "я" рушиться на фрагменти сьогодення".

Ця взаємозалежність між нашим відчуттям часу і особи грає роль не лише в психічних станах, клінічно патологічних, але також і в екзистенціальних патологіях — досвіді нудьги, творчого потоку і меж пильнування. Виттманн пише:

"Нудьга насправді означає, що ми вважаємо себе нудним. Це інтенсивне співвідношення з самими собою: нам нудно з самими собою. Ми втомилися від себе".

У нудьзі ми — абсолютний час і абсолютна особа — внутрішня порожнеча. Людина пересичена бути самим собою у більшості випадків, коли він один, але іноді самотність відчувається і в чиємусь суспільстві.

Якщо час нескінченно розгортається в нудьзі, воно біжить так швидко, що зникає під час творчого потоку. Виттманн обмежує переживання:

"З одного боку, ми досягли чогось, що буде постійним — написання цього тексту, вирішення проблеми синтаксису в програмуванні — але наше життя в цілому майже зникло на хвилини або навіть годинник. Ми цілком і повністю сконцентрувалися на цьому питанні, але при цьому не помітили себе: втрату досвіду як особи, так і часу".

Одна з найсуворіших повсякденних конфронтацій з "я", що розпадається, відбувається в моменти, коли свідомість вислизає зі свого денного покриття і надіває нічне. Виттманн відмічає, що ці переживання показують щось за межами стандартної моделі пам'яті і оповідання як будівельних блоків самозвеличання — з цього пролому між сном і пильнуванням також виникає відчуття себе як "простого почуття буття", незалежного від автобіографічної пам'яті. Він пише:

"У момент пробудження, оскільки розповідне я не оновлюється, свідомість проте на чомусь фокусується: саме фізичне я знаходиться в центрі сприйняття і мислення, що дозволяє проводити відмінність між собою і не-собой. При звичайних обставинах ми усвідомлюємо наш досвід, спогади і очікування, об'єкти нашої свідомості. Проте під поверхнею у нас також є дуже маленьке "я", егоцентричний якір усіх переживань, які у вищезгаданій ситуації безпам'ятного пробудження несподівано відчуваються дуже виразно, оскільки звичайні об'єкти нашої свідомості, сприйняття і спогадів відсутні. Я відкинутий назад до себе".

У такому разі досвід особи може бути зрозумілий як "его-полюс". Мій "его-суб'єкт" зосереджений на "его-об'єкті": я сприймаю себе. Проте тут є фундаментальна проблема, оскільки его-об'єкт категорично відрізняється від его-суб'єкта. Якщо ми спостерігаємо себе з референцією — тобто его-суб'єкт спостерігає себе — він завжди спостерігає себе як его-об'єкт.

При переході від сну до пильнування ми випробовуємо межі нашого звичайного стану особи. Кожного разу, коли ми прокидаємося, ми наново починаємо усвідомлювати себе, ми входимо в стан пильнування. Але в окремих випадках процес усвідомлення не проходить непомітно — его не усвідомлює себе. У такі моменти у нас є можливість досліджувати загадку свідомості, показуючи, як свідоме я залежить від складових самосвідомість чинників, які ще належить визначити.

Але ніде межі личности-во-времени, здається, не розчиняються так відчутно, як під час психоделічних переживань. Виттман пише:

"Наукові дослідження про дію ЛСД і псилобіцину ясно показали, що стани свідомості включають вражаючі зміни в сприйнятті, емоціях і ідеях, а також в способах їх опису: час, простір і досвід самозвеличання кардинально змінюються. Ці зміни порівнянні тільки з іншими крайніми станами свідомості, такими як сновидіння, містичний і релігійний екстаз або гострі психотичні фази на ранній стадії шизофренії. Виміри містичного досвіду включають єдність особи зі Всесвітом, втрату почуття часу і простору, найсильніші почуття щастя і упевненість в переживанні священної істини, яку, проте, неможливо описати. Неначе ви заглянули за завісу реальності і побачили непорушну(тобто поза часом і простором) істину світу в усій його повноті".

Дослідження містичного досвіду розпаду часу і особи під впливом галюциногенів — це шлях до розуміння людської свідомості.

У частині абсолютно захоплюючих "Змінених станів свідомості" Виттманн, що залишилася, вивчає, як такі переживання, як глибока медитація і музика, проливають світло на природу свідомості через призму часу і особи.